凤子桓身体前倾，把手肘靠在案上，崔玄寂见她的样子，笑了起来。这笑容逆着一点光，让她平日里严肃的五官显得柔和可亲，凤子桓只觉如夜半醒来见枝头花开，心中有意外之喜。
“我去了两次。与人辩起来，总是说着说着便把别人的玄理说破了。”
“说破了？”凤子桓笑，“如何说破？”
“那时我们论圣人到底有情无情，对方非要说圣人无情，按理，我就当坚持圣人有情。他以圣人为何有情问我，我便说圣人如若无情，如何能察觉和理解他人的情，如何能以情晓喻凡人。对方又问我，圣人如果有情，如何能克己，如何能达到中庸的境地等等。我便说，既为圣人，有情不等于不能克制和管理好自己的情，有情不等于纵情，圣人若要克己中庸，需要的不是消灭情感，而是克制情感，合理适度地管理自己的情感。要是圣人无情，何来的仁？对方竟然依旧坚持自己的观点，认为有情就会影响中庸，我便说尊兄喝不喝水和喝太多水难道是一回事吗？当时便有人大笑。对方又说，圣人如若有情，岂不是累于外物，不能超脱？言下之意圣人是不累于外物的。我说，孔子教书，收束脩为礼。孔子为束脩所累了吗？再说这个问题难道还不是回到了有情不等于滥情？”
凤子桓听到这里，已是大笑，“那么，哈哈哈哈，那么，然后怎么结尾了呢？”
“对方怒气冲冲，与我吵了一番。我认为他说得绕来绕去无非这些，后来也感觉很没意思。当时同去的有我的表兄卢浩，替我解了围，换了个话题。主人家也换了个人一起对谈。这就是我最后一次参与清谈了。”
“最后一次，从此就再也不叫你了？”
“有叫过，我也不想去了。何况经此一次，我恶名在外{29}，也就没什么人想与我谈了。”
“哈哈哈哈哈哈！你这人！这说法，就好像在棋盘外下棋一样！但是朕喜欢，非常喜欢。”
“所以，我觉得清谈无非斗智，而有那个时间斗智，为何不做点实事？嘴皮子磨破了，也只能多几口喝水罢了。于己于国，都毫无益处。”
“是是是，玄寂所言极是。你果然不鸣则已，一鸣惊人，大家都被你给吓跑了啊。”
殿内回荡着凤子桓的笑声，湖边本有白鹭，闻声不知是受惊还是觉得聒噪，振翅而去。
作者有话要说：
{21}亦称“交床”、“交椅”、“绳床”，是古时一种可以折叠的轻便坐具，来自于北方，故称胡床，类似于今日之马扎。
{22}史上此言出阮籍之口，“礼岂为我设邪！”
{23}天子出门专用的仪仗。汉应劭《汉官仪》解释：“天子出车驾次第谓之卤，兵卫以甲盾居外为前导，皆谓之簿，故曰卤簿。” 原是指车驾、护卫，仪仗（执举金瓜、宝顶、旗旛）和乐舞为后世陆续增加，有着“明制度，示等级”的功效，最早由仪卫扈从演变而来，汉代才正式称为“卤簿”。
{24}华林园，又称华林蒲，是六朝时期的皇家园林，位于台城内。建于孙吴，东晋时定名，宋时基本成型，齐、梁时更造，梁末被毁，陈时复建，隋灭陈时彻底被毁。位于今南京市人民政府、南京市外国语学校、九华山至太平门一带。
{25}本不属于华林园，但刘宋时两者融为一体。457年，清暑殿改名为嘉禾殿。
{26}元嘉二十三年（446年）改造。池中有祓禊堂。江总评价称“晓川漾璧，似日御之在河宿；夜浪浮金，疑月轮之驰水府”，“瑰鸟异禽，自学歌舞；神木灵卉，不知摇落”。
{27}信口雌黄的原典。说西晋的王衍虽为名士，一旦发现自己在说的东西前后矛盾，立刻改变说法，所以当时的人说他“口中雌黄。”如晋·孙盛《晋阳秋》：“王衍，字夷甫，能言，于意有不安者，辄更易之，时号口中雌黄。”
{28}征辟是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。
{29}清谈，一般有三种形式。一是两人对谈，即所谓主客对答。一个人对某一个问题提出自己的看法，谓之“主”；提出不同见解和质疑者，谓之“客”。主客互相质疑对答。二是一主多客或一客多主。不过主客双方都以一人为主，其余者可以c-h-a言。三是“自为主客”。当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自问自答以发表见解。此处选取“圣人有情无情之辩”为题，由我自己编造了一次交锋，没有历史根据。因此也不能说真实的“圣人有情无情之辩”就是这样的，应当比我编造的要高深很多。此处崔玄寂失礼（至少在文中设定和一般辩论看来）是在于她始终和对方站在不同的理论体系中，就像玩游戏不遵守同一套规则一样，对方使用二元对立，而她使用辩证法，有些j-i同鸭讲。p.s.我认为这个辩题用辩证法解决就完了，根本没必要辩论，就像说耶稣的人性和神性问题，他既有人性又有神性不就好了？赞美马克思。
第六章
凤子桓和崔玄寂在拉拢和抗拒中不清不楚地角力时，凤子樟早就从建康出发了。未免引人注目，她只带了哲珠和很少的行李上路，以及可观的钱财——专门换了不少零钱——还有她的短剑。那剑还是凤子桓当皇太女的时候送的。她说不要，凤子桓非给，说我
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