汉宣帝的话有这样几层意思，汉家制度是霸道和王道的结合，这种制度是从始贯穿的，并不是汉宣帝自己创立的，道德教化不应该忽视但必须有限度，周朝的制度不合于现在的社会实际，汉家的治理注重实际而不是庙论，儒生缺少行政能力应当慎用。
总结可以看出，汉家走的是一条彻底地吏治国家的道路，这是秦制的延续，而非周制的复辟，表面上的黄老儒家法家都只是点缀和手段而已。开国时的分封用儒不过是策略上的以退为进，在这种稳健的政策下，吏治使国家真正稳固。
所以赵昺的理解是汉帝国虽然是以反对秦制而立家，因此即使行为上采取了比秦制更加严酷的手法，也能够至少在一段时期内避免道义的谴责。但是等这种谴责终于不可避免时，帝国已经掌握了控制与镇压的手段，这种隐蔽的政治套路发生的十分隐蔽，却为新帝国提供了生存之本。
不过儒生们此时也开了窍，在秦帝国时异常顽固、反对新制度的儒家知识分子在汉代成了新制度的狂热辩护者，他们提出的“大一统”“天人合一”等名词远远超出了秦帝国时正统法家所能达到的理论高度。思想并不决定位置，而是位置决定思想。他们的参与弥补了赤裸裸的法家国家的道德困境，使得任何政治斗争的变迁都获得了合理化的解释，并以此对君主的权威进行限制，在这些情况下，儒家实际上异化成吏治国家的儒家。
入唐后，儒家开始得到了重视，但也是有历史的现实性。事实上三教在唐代都是获得极大发展，佛教重禅宗，道教重玄学，儒家重立经学以及心性学雏形，它们的发展其实依然是魏晋玄学讨论的延续。儒家主张礼乐文明并不违背人的自然天性，因此要文明。
道家主张与此相对；两派讨论至五胡乱华，两派都失去讨论的社会基础，此时佛教空论破有破无，两者皆空，趁势而入；破而不立是不可能持久的，道家重玄学便兴起，破有破无破空，重新回到社会现实里来。而随着大一统到来，人类还是需要文明，因此儒家代表礼乐文明的儒家在唐朝得以复兴，思想逐渐成为主流……
所以两人对话看似只有几句，其实却暗藏机锋，内涵丰富，包含了千百年的治国思想。王应麟让自己学习唐太宗包含的另一个意思便是秦皇汉武不用儒士，结果一个两世而亡，一个晚年凄凉，但是唐太宗却开创了一个超越前人的盛世，陛下你想复兴大宋，却想抛弃我们，下场肯定很惨，你要好好考虑后果……
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