第七十四章
六指琴魔宋绾绾，纤纤十指拉动琴弦。
三百丈方圆扶摇大风起，走石飞沙，秋雨逆流，九种直插灵魂的异响交汇、融合。
这就是吕祖‘伏魔琴’的威力。
修士若处在这风暴中央，最要对抗的却不是这风暴，而是来自于九根琴弦上，九种异兽临死前发出来，直入灵魂深处的负面念头。
当修士处在负面念头中，哪怕稍稍停顿半个呼吸。迎接他的，势必是六指琴魔宋绾绾的通玄一指，‘一指通玄’。
先前，许小仙的身影随着秋雨滑落，缓缓消失在夜幕里，宋绾绾称之为‘化雨’。
化雨，化作长养万物的时雨。
民间大儒常常用‘化雨’来比喻循循善诱潜移默化的夫子之道。
《孟子.尽心上》也说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者，为化雨。”
南瞻部洲大文豪赵岐注先生也曾说：“教之渐渍而浃洽也，是化雨。”
而此刻许小仙融入秋雨里，消失得无影无踪，却是一种和当初在十里桃园迎着初升红日走入‘天人坐莲’道相，异曲同工的佛家‘顿悟’。
‘化雨’佛相，出自于佛家圆灯寺的戒律院首座，清方文禅师的一册《呈觉浪大师》经文里。
经文说：“阴霾时且晦，化雨事原难。自有开宗日，天人合静观。”
禅理说，人无欲无求，放下心中执念，便能即时顿悟，‘逢风随风，逢雨化雨’。
对于‘化雨’一说，三千道藏并没有详细记载，若有记载，当和‘天人合一’差不多。
不知过了多久。
三百丈方圆里，云收、风止、纷飞乱石也停止了肆虐。
逆流而上的秋雨又重新找回了滑落的轨迹，滴滴滑落。
纤瘦的女人背着竖琴，早已驾着马车。
走远。
夜，寂寥。
秋雨为凭。
一长串‘哒哒哒’，马蹄铁深入泥地里发出并不清脆的马蹄声，敲碎了秋日雨夜的宁静。
应声而来的，是一匹矫健的枣红马，马背上是一个带着斗笠的纤瘦姑娘。
就在枣红马上的纤瘦姑娘即将收缰勒马的时候，早已经泥土翻飞，泥泞不堪如同战场的乱葬岗，有一道身影无端出现在她眼前。
是一个年轻修士。单瘦姑娘掀起斗笠的那一刻，他咧嘴一笑，一步跨到马背上。
两人一骑。
策马狂奔。
……
过了邻水城，翻过六百里影珠山，就是洗尸庙了。
洗尸庙。
洗尸庙，其实并不是和尚庙，更没有供奉满天神佛，而是一个地名。
一个因洗尸而出名的大都市。
《山海经·海外西经》，传说刑天为炎帝近臣，自炎帝被黄帝败于阪泉后，刑天一直伴随左右，居于南瞻部洲。
但刑天不甘心失败，等炎帝死后，黄帝飞升成为天帝，刑天安顿好族人，便于某天独自手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前，黄帝亲自披挂出战，竭尽全力才赢下了刑天，还斩了他的脑袋，埋在影珠山里。
但是刑天仍然不肯屈服，以残缺的身体复活，由于没有头颅，他以乳为眼，以脐为嘴，左手握盾，右手持斧，一路战斗不止。
后来无头刑天听信谗言，说他的脑袋埋在了影珠山下一个和尚庙里，这才有了无头战神在影珠山下洗尸、寻头的传说。
洗尸庙没有和尚，却有一个宗门。
洗尸观。
洗尸观，光听名字，就有些走在歪门邪道的独木桥上。
其实不然，洗尸观是一等一的名门正派，仅南瞻部洲来排名，综合实力能进前十。洗尸观也是小吴国的国宗。
历次中州大乱，南瞻部洲世俗势力洗牌，小吴国能站在暴风雨里而不倒。
有三个原因。
一是，小吴国南面有近三千尺的飘峰山，天险可依。
二是，小吴国背靠抱朴城，过了湘水河就是抱朴城了，这就是中州大陆六大真统之一抱朴山的屋檐下，所以这个不大不小的王国从来都没有背腹受敌过。
其三，历来小吴国国师，军中武将都是从洗尸观当代掌教和精英里挑出来的。
传闻，当年刑天在影珠山下洗尸、寻头未果后，终于醒悟，不再逆天而行，散尽全身精血神魂为天下武夫留种。
所以自称是刑天后人的洗尸观修士，都是走的以武极道的路子，而且骨子里也有刑天那股不服输的犟。
南瞻部洲世俗王朝一直流传着这样一段话，用来形容洗尸观的修士。
“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待!”
这也是小吴国能凭借着三千尺飘峰山天险，数十年如一日将南楚王朝几十万铁骑拒之国门外的最重要原因。
传闻，小吴国国师历来都是双胞胎，一个举盾，一个持斧头，兄弟同心共舞‘干戚’，似乎有昔日无头战神刑天的血脉在里面。
……
许小仙带着女娲补天两人一骑，一路南下，来到洗尸庙。
洗尸庙三面环山，水陆不通，城市虽大，没有邻水城的富足，但光论气势却是一等一的民风彪悍。
许小仙带着女娲补天一路缓缓骑行，所见军民无一不是舞枪弄棒，衣甲鲜艳，气势如龙。
当有无头战神刑天的几分血性在骨子里流淌。
许小仙可以肯定，这些洗尸
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