何伟成将鼎取出，钻出了洞穴的缺口，从洞穴出来回到花果山地面上。
低头一看才发现自己的衣袍已是污脏不堪，不仅鞋袜全是泥土，就连袖口也因方才在洞穴之中摸索而变成了灰黑色，这般样子，见到魏二和王副将，都没法给出合理的解释，便沿着花果山向下想寻到一处水源。
心情万分愉悦的何伟成，一路从花果山顶端沿着山路向下行着，行走间依旧不忘似清风一般，将身形掩饰一番。
一边脚步不停，一边摸着手中光滑的小鼎，虽然这般长相怪异，但姑且也能称为鼎。何伟成手指腹上有些许的污泥，在不经意间擦到了鼎之上，在何伟成未曾注意的时候，手上小鼎的的一只耳不被察觉的动了一动，但何伟成的注意力全在寻一处水源，要是发现了这惊异之处，何伟成必当欢喜更甚。
终于在树丛的掩映之中，寻到了一处溪流，何伟成自是先将手上沾了污泥的巴掌大的黑色小鼎放入溪水之中清洗一番，溪水很轻，涓涓流淌在水中似有小小的波纹，小鼎入水的那一瞬，何伟成似乎觉得自己产生了一种错觉，这小鼎比先前还要变得更轻了，何伟成先是用左手轻轻洗着自己的右手，洗净后，又换过手来清洗，手中不敢将小鼎放下，只能拿着小鼎的同时清洗着自己的手掌，待手掌清洗干净后，再仔细的洗着小小的鼎，原先的黑色似乎更深了些。
看着自己的衣袍，何伟成有些许的无奈之感，想不到自己堂堂知州府大少爷还要在这山间小溪清洗自己衣物上的污泥。
何伟成一手拿着小鼎，再将一角浸入溪中清洗，在何伟成没注意间，小鼎的三足欢快地在溪水中摇了摇，但毕竟身形太小，这般动静没引起何伟成的半点注意。
要是在从前修行还盛行之时，何伟成这般已踏上修炼之路，甚至好歹已经修炼至练气六重天之人，连那般最为简单的洁净之术都不曾学会，当真是要被笑掉大牙。
待修炼至一定境界，便可以不再食用凡间之物，亦不会觉得腹中需要吃食，这般境界便是出现在凡尘字眼中的“辟谷”。
除此之外，修仙者总是比修魔者更为爱好干净，当然，这其中也不乏有例外之人，有时候修仙之人甚至能比修魔之人还要不修边幅一些，要不是因为身上无甚血腥之气，并且能感觉到体内的修行之力，便要被认为是那俗世之中的乞讨之人了；在修魔者之中，也有看起来极像正道之人，甚至骨子里也没有那般的血腥味传出，但实际上他仍是修行魔功之人，只是不知修炼了何种奇异的功法或是身具奇物，将身上魔功的波动痕迹掩饰而去，甚至将那普通修魔者无法自抑的血腥之气都消去了。
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鼎，自古以来，都有众多的传说流传在世间。
传说之中，“黄帝采守山铜，作宝鼎三，象天、地、人。”在远古传说之中，黄帝命人采了守山之铜，当守山之铜被采出后，整座山在顷刻之间化为灰飞，黄帝将此守山之铜投入不凡之火中，加之其他灵物，最终铸成宝鼎三座，三座鼎分别象征着天、地、人，以此来镇三处之安慰，若是其中一座鼎倒下，那便意味着某一处发生了战争，或是出现了极为异常之事，黄帝便会命人前去查看，以此巩固自己的统治。
到了夏商周时代，有记载显示“夏禹曾收九牧之金，铸九鼎，铸鼎于荆山之下，各象九州物”。昔日都说这夏禹治水后，将天下划分为九州，让九州分别贡献金石，前来铸鼎，但实际之事自是不会轻易记载在这书简之中。夏禹治水，闻名天下自是无误，在治水顺利结束后，夏禹行遍天下各地，路遇九牧之金，真正的九牧之金并不是书简中所记载的九州分别呈上的金石，而是已经修炼成精怪的金石之物，此精怪刀剑不入，为祸一方，九牧属土，再加以这是九牧之金，身具金土之力，除却极难在身躯上留下痕迹，只要九牧之金到达之处滴雨不落，九牧之金所处之处寸草不生，只要九牧之金前去一处，那处的黎民苍生便会无水可饮、无花能见，不出几日，那处的黎民苍生便会渐渐失去生机，夏禹见状便起了诛灭之心。
夏禹联合同样在外游历着的天上之人，但在修行之人的口口相传中，这天上之人，究竟是何人，并没有清楚的说明。
两人设下一局，将九牧之金引入海中，削弱其力，再将其生擒于海中，这天上之人便消失不见了。
夏禹便将此九牧之金投入炉中，此炉便是那天上之人所给予之物，加之九百九十处不同的泥土，再加以九百九十九个子时出生婴孩的第一声啼哭，以地心之火炼制，终于铸成九个不同的鼎，夏禹将九鼎埋藏于九州的中心——荆山之下，以此象征着这天下的九州。
在九鼎之上，分别镌刻着不同的魑魅魍魉的图像，有人说这是仅仅是为了警醒天下之人，让人们不受妖物、奇物之害，但，还有一个说法便是，在那九鼎之上镌刻的各种图形，是被封印在其中之物显现出的模样，夏禹将那些精怪在游历之中逐渐收服，在天上之人的提示下，将其投入这九鼎之中，亦便是被封印在其中了。
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