唐明皇帝见贺季章跪倒于地，忙起身道:“贺老先生怎么突然行此大礼？快快请起！”
“老臣谢过陛下！”贺季章深深一拜，随即起身，作揖行礼道:“古语有云:
‘帝者，体太一；王者，法阴阳；霸者，则四时，君者，用六律。秉太一者，牢笼天地，弹厌山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬**，覆露照导，普汜无私；飞蠕动，莫不仰德而生。阴阳者，承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成埒类，赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，转于无原。四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。’
这几句话出自《汉书》。他的意思就是说，治国安民也要遵从阴阳之理，依照天地变化之律。道家最重阴阳两气互相调和，并且认为万物皆是存在对立二者。老子《道德经》里有语曰:‘有无相生，难易相成，长短相较，高下相顷，音声相和，前后相随，恒也。’说的就是这个道理。所以，老臣以为，李大人所言‘无为’之理便是有理有据，并非胡编乱造之言。
据史书记载，汉朝初年，道家的黄老无为思想成了当时治国的指导思想。但是到了文帝、景帝时期，无为而治又产生了新的问题：王国势力凌驾朝廷；商人豪强日甚一日，互相争斗不修；地主渐渐兼并农民；匈奴对大汉朝又无止尽地慢侮侵掠。因此，汉武帝并认为‘无为而治’已不再适应经世、朝政的需要了，因为天下渐渐出现了动乱。后来，汉武帝开始罢黜百家，独尊儒术，条定繁密的刑法与独尊儒术。老臣以为，当时汉武帝定是认为‘无为’之法治国并非像老子所言那般，‘为无为，则无不治’。恰恰相反，汉武帝觉得所谓‘无为’已经不能再为国家带来平顺，故而才会提出‘罢黜百家，独尊儒术’，改用孔子‘仁’术，提倡以仁治国。
自古以来，所有文人墨士都是一致认为，老子所昌‘无为’思想，即是什么都不用做，尊从事物自然发展。以汉朝为例，事实证明，以往世人对‘无为’之道或许存有误解。而如今李大人所理解的‘无为’思想乃是说明治国安民也需遵循时代的实际情况，具体问题施用具体的办法来解决事情的矛盾，老臣以为，李大人此番看法甚是合理。
老臣斗胆举例说明此思想！
譬如，时至盛夏，农民为保粟米，需先修河固坝，故可防止洪荒。米粟与河坝，看似毫不相干，但又却有联系，如不修建河坝，农民自然无收。再如，如果此时城中起火，如若顺其自然，其势必然越烧越旺，一发不可收拾。这便需要我们号召群众，同心协力，趁火势不大之前，一举将其扑灭，如此方能保护周边农户不被烧毁。
如此，老臣以为，李大人所昌‘无为’分为‘无’与‘为’两道而解，乃是极其具有道理。治国者应当先从于‘无’，即:不以强权欺压百姓，施仁于民。不予重赋，清廉政策。不偏不私，待人公正。不以扰民，允民自主之权。而后再从于‘为’，即:治世之人，当主动行起为民分忧之事，解世人之困苦艰难。治世者应该寻找处理世事最好的办法来替百姓解决难题，并教育和引导世人行正确之事，端正自心，强健体格，使众人误入歧途。”
“嗯……，贺老先生所言，甚是有理！”唐皇面露喜色夸奖道。
这时，李林甫用自己那种意味深长的眼观看了杨国忠一眼。杨国忠也瞟了李林甫一眼，然后轻轻扭头看了看李太白与贺季章。
虽然，杨国忠与李林甫多年敌对，且向来都是争斗不休，但是此刻，他们似乎有了共同需要对付的人，那便是新入朝臣李太白。他们俩都知道，以李太白那种孤傲且狂妄自大的性格，一旦让他得势，更会无法无天，不把任何一个人放在眼里。毕竟，他此时才刚刚入朝为官便敢得罪两位一品大员还有其他众多朝臣，假如现在赞同了他的观点，日后他更会被皇上赏识，定是会更加嚣张不近人情。
杨国忠身后的一位文臣看出了杨国忠的这种心思，便急忙侧身出来对着唐皇行礼道:“启禀陛下，臣以为，事当为事，国当为国，二者且勿相提并论！”此人说完这句话并没有接着往下说，向是有意等待唐皇允准。
唐皇见又有大臣出来发表意见，笑道:“噢……？既然如此，爱卿不妨细细说来！”
“谢陛下！
春秋贤达管仲曾经有言:‘治国常富，而乱国必贫；凡治国之道，必先富民。’此话可以说明，治理得好的天下，百姓常常富裕昌盛，而不太平的天下，百姓一定会是非常贫穷。天下之大治，即是使百姓安心生产，民富国亦富；国家动乱，田园荒芜，国库耗散，民穷国亦穷。此话足以说明，欲使朝廷富裕，百姓富裕，必须使国家稳定而有秩序，如此便能使得天下太平，想让天下太平，必定要让百姓富裕起来。如今我大唐天下，百姓富裕，国库充沛，具臣查实，去年余粮仍存八万五千三百余石，如此多的粮食，即使今年朝廷不往民间征税，定也耗它不完。如今百姓家中陈谷满仓，说明百姓富裕。人能吃穿不愁，不知还会有何可忧？我大唐能够达到如此富裕昌盛，乃是陛下之功劳，足见陛下治世之英明贤才，乃非前世之君可比也……”
此人说完自己的观点便行礼退回原位。
唐明皇帝听了这名文臣的辩论，似乎
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