这张照片赫然是在水中拍摄！
在滇南地区，有着不同于中原地区的墓葬风俗。这里不仅仅有土葬，而且还有悬棺葬，洞葬以及树葬。
生老病死是人一生中的大事，在中国更是有“事死如事生”的说法，为了更好地送逝者最后一程，中国各地、各民族都展出了不同的丧葬习俗。
洞葬是国内南方苗、瑶等少数民族的古老葬俗，即将殓尸棺木放入崖洞中的一种葬法，葬地大多数选在山腰或山脚的天然崖洞，不少洞葬地点就在村寨附近。在喀斯特地貌分布广泛、大小溶洞随处可见的g省，苗族洞葬在很多地方都有出现，尤以黔南较为密集，境内神秘洞葬遗址达2o多处，而距离gy市最近、最出名的则当数高坡乡甲定村的甲定洞葬。
甲定洞葬位于高坡乡甲定村栗木山的半山腰上，这个洞为u字形，上下有两个洞口，棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞，洞口豁敞，高十余米，宽亦有十余米，纵深约有三四十米，可看见上百具棺柩置于“井”字形木架之上，列成五排。相传高坡苗人从开始实行洞葬至今，已有6oo多年的历史。在他们的眼中，因意外事件猝死或暴毙的死者死得不“干净”，是不能葬进洞中的。
至于为什么会有这种神秘的葬俗，有学者认为是环境使然，当时生产力水平低下，在多溶洞的苗岭，洞葬成为最经济方便的安葬形式。而更多的苗族学者则认为，苗族是中华最古老的民族之一，原本生活在黄河流域，因他们的祖先神农氏战争失败被迫迁居南方，但是他们从未忘记过故土，洞葬只是暂时存放先人的灵柩，希冀有一天能够扶柩还乡，回到自己真正的家乡入土为安。
悬棺葬即人死入棺后，把灵柩存放在悬崖绝壁的缝隙中，或在悬崖上打洞插上木桩，将灵柩横放于上。早在唐代，五溪地区就有这类葬式的记载。明代时黔中南地区苗族还普遍实行这种葬法。清代时逐渐减少以至消失。到抗战前仅有个别人家保留这种习俗。
树葬是人死后用树皮裹起来挂在树上，这在隋书地理志有记载，今大部份地区已绝迹，仅个别地区对非正常死亡者采用。
滇南一带，有些少数民族还保留着古老的入葬传统。比如，老人临终时，一般要烧“落气钱”，有的要放在火塘边落气，这显然是受了汉族的影响。人死后一面以鸣枪、放炮为号，通知全寨一面派人通知舅家及亲朋。还要给死者剃、沐浴，换上寿衣，停尸于堂屋中，供亲属吊唁。有些地区要把尸体停放在竹席上，挂于堂屋中柱横梁上，离地五六尺。这可能是古代悬棺葬的一种变异。
停葬期间，亲人亲族都来哀悼，妇女的“哭丧”尤为哀恸，全村全寨的妇女，即使与死者毫无戚族关系，都要集体前来哭丧，极尽悲痛之情。旁产的男从无论老少，也感动得嘤嘤而泣。
尸体入棺前，要将几钱碎含于死者口中，作为死者灵魂回东方故土的“路费”，称为“买水钱”。
在停丧期间还要请祭司给死者“开路”，交代亡魂去处，从开天辟地讲到伏羲兄妹造人历述祖先来源和迁徙经过，要亡魂随着祖先迁来的路线按站逆行，回到本民族祥地的东方故土，和祖先亡灵欢聚。
出丧时，孝子拿着弓箭或刀剑在送丧队伍前面“开路”。意在表示祖先是辟山开路，披荆斩棘、除魔隆怪而来，所以老人亡故，亦要为其扫除障碍，使亡魂能顺利回到祖先故地。
墓地一般是请村里的风水先生选定，葬具普遍用木棺。葬式主要是顺葬，即头朝山梁上方，脚朝下方。部份苗族还有“停丧待葬”的古俗，即灵柩出丧停放在山中数年以后才入土。
眼前相片中的古墓融合了水葬和土葬，不过一开始应该是汉族式的土葬，至于古墓为什么会到了湖底，应该和地理的变迁有关系。但这种变迁让土中带水，就使得整个古墓的风水局产生了本质的变化。土接阳，水带阴，在这种阴阳交替之下，必定会催生出一些可怕的东西。
西蒙所画出的只是他使用现代工具测绘出的古墓大致格局，至于古墓内有什么，他没有进去，也不敢进去。
李响将手中的资料递到钱安手中，后者直接翻到了李响盯了很长时间的最后一页。一看之下，钱安的眉头也皱了起来。堪舆风水，看阴宅这种东西是风水师的基本功，只要一看到整体布局图，一眼就能看出其中的端倪。
古墓的整体布局可以说是堪称完美，但坏就坏在这个古墓是在水中，这就使得古墓的风水格局起了不可预测的变化。这其中还存在两种情况，一种是如果古墓的密封防水完好，那么古墓之中应该是干燥无水的另一种就是古墓的密封已经被破坏，湖水已经灌进了古墓之中，这就是最要命的了。
“这……有些棘手啊！”钱安皱着眉头道。
姬灵珊将两人的表情尽收眼底，神秘一笑：“正因为棘手，所以才请你们两位大师出马。事不宜迟，我们现在就出。”
“现在就走？不准备一下？”李响问。
姬灵珊已经站了起来：“会用得到的东西钱安三天前就准备好了，已经让人放在目的地的酒店之中。你背包里面背了些什么？”姬灵珊说着指了指李响背在背上的包。
“一些风水道具而已。”李响简单回了句，其实包里除了以前绘制的一些符箓之外，就一个紫金红葫芦。
姬灵珊点点头：“
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