那么我们就非常有必要了解黑格尔哲学在三观看世界之后为什么突然加入一个“绝对精神”，这个后加入的“绝对精神”的出处与真实的理论含义是什么？
我们很好理解“绝对”在汉字中的含义，但是在西方文字中“绝对”的含义是什么很多中国人都无法知道，只有从中文中贯彻“绝对”的精神，“绝对”在中文中就是无条件的;不受任何限制的接受某一现实，某一必然存在，所以是必定;肯定的。
由此不难理解“绝对精神”真实意义就是“精神”存在的必然性，你必须无条件接受这一事实，不受任何限制的肯定“精神”的绝对现实存在。
“绝对精神”是超越主观精神与客观精神之后产生的人类的最后一段文明意志，是置于死地而后生的精神状态，可以这样理解，当人处于绝对精神状态时，就是思维与存在的高度统一。
简单地说就是中国理学中阴阳合同的最高阶段，如果打个高雅的比喻，就好比一幅完美的图画最终展现出来的时刻，一首歌曲经歌唱者完美歌唱给众人的时刻；再打一个最庸俗也最容易让你记忆的比喻，就是一男一女阴阳交合到峰值期时，这一时刻就是“绝对精神”的最完美体现，因为这一刻就是思维与存在的高度统一，又是物质条件的最终泯没，与新生事物的最新开始阶段，是人类文明，人类存在，人类哲学的开端，没有这一刻，人类就不复存在，世界文明就不可能产生，没有人，何来生死，没有人，何来绝对精神，这就是“绝对精神”的核心价值观。
黑格尔对哲学的定义是对苏格拉底哲学的肯定，也是为西方哲学下的终止性定义，为近现代西方哲学下定了黑格尔哲学基调。
今天看来，黑格尓死后无论掘墓者怎么诋毁黑格尔的哲学理论，始终有一堵墙你无法逾越，就是“绝对精神”论，因为黑格尔看到了事物发展的重生阶段，而掘墓者由于受思想原理的限制而无法达到这个高度。因为凡是诋毁黑格尔哲学的人所处的位置都是处在二元论的高度，在这一高度要想越过“绝对精神”论的思想高度，就存在着困难。但是二元论者并不是绝对无法超越“成于四”的高度，只要持二元论思想的人，能够接受“结于五”的事实，就可以超越“成于四”而进入“结于五”的思辨高度，而“结于五”的思想起点正好是二元论的平台。
现在问题出来了，东方理学由于受中国《易经》的影响，在根源上不让同“绝对精神”的存在，又如何能接受把“合于二”升华到“结于五”的高度呢？
这就需要我们系统的了解一下什么是“结于五”了。
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