无敌闻言却是抬起头来道：“什么夫人？”
嬴虔哈哈笑道：“楚王与大哥说，欲将公主赤女许配给你，岂不是便宜你了么。”
第290章 立法去士
听闻楚王将要许配公主之事无敌只能苦笑，当真是债多了不愁。
但见大哥面红耳赤的模样，无敌不由调侃道：“大哥府中自今还没有正夫人，到不如让楚王嫁个女儿给大哥。”
嬴虔却是骂道：“去去去，莫拿大哥说笑，大哥虽然没有正夫人，侍妾也是不少。不过楚王这老小子这次也真下血本，竟是将最为聪慧且已暗许熊氏的赤女嫁给三弟。”
“不就是身边又多了一个明哨，还当她能献计灭楚不成？”无敌一面言说，一面将手中撰写的简牍吹干墨迹，转手递了出去：“先不扯这些，大哥帮忙看看这个……”
“这是什么……”嬴虔接过简牍，见抬头写着卫鞅名号官职，再看内容却是皱眉道：“怎地……三弟要搞这什么……公务员，要动手废士了么？”
“嗯！”无敌点头，坐直身体道：“大。秦不同于山东六国，乘着此时大秦尚未东进扩土，先建立根基，日后才能有法可凭，有法可依。”
“只是……”嬴虔略略一想，有所顾虑：“这。公务员，却也叫着绕口了些……”
无敌适才手之事，乃是向身。在咸阳的卫鞅授意，在修订吏法事专修数条关于老世族和贵族大户豢养门客、食客、士人的法令。按照当时的战国风俗，自然不可能公开下令不准人家豢养门客士人，因此无敌便曲线迂回，要卫鞅拿出考核、修编公务员的法案，从世族大户手中将这些有识之士给争夺过来。
前文说过，中国古代知识阶层，即士，属于贵族阶级。的成员，在文化渊源和社会功能上与巫、史、祝、卜之流有着密切的关系，是人类历史发展到一定阶段的产物，也是有闲的贵族阶级在一定程度上的精神需要。因此，从历史渊源而言，中国古代知识阶层是贵族阶级的分化；从文化渊源而言，中国古代知识阶层乃是贵族政治和贵族文化的载体。许慎《说文解字》有云：“士，事也。数始于一，终于十，从一，从十。孔子曰：‘推十合一为士。’”段玉裁注曰：“凡能事其事者称士。”
从许慎这个经典的解释中可以得出，所谓“士，事也”，。所谓“凡能事其事者称士”，都是认为“士”乃是古代社会处理各种具体事务的低级贵族。顾颉刚先生在《武士与文士之蜕化》一文中，对古代“士”的原始形态作出了详尽的描述：“吾国古代之士，皆武士也。士为低级之贵族，居于国中（即都城中），有统驭平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义务，故谓之‘国士’以示其地位之高。谓之‘君子’与‘都君子’者，犹曰‘国士’，所以表示其贵族身份。”
但是，这种社会定位在进入战国之后却遭到了。颠覆，随着血缘宗法体系的破坏，社会发生了剧烈的变动，《左传。昭公三年》记载：“叔向曰：‘栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，降在皂隶。……晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公从之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已，肸又无子，公室无度，幸而得死，岂其获祀。’”
这条史料虽然。是在春秋后期的公元前539年，但有理由相信，贵族沦落是一个逐渐的过程，既然此时已是“公族尽矣”、“肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已”，可以推测这个趋势由来已久。
但是，士人阶级很快便在动荡不安的战国之初找到了自身的定位，士阶层的政治地位逐渐重要，社会影响力逐渐加强。所谓“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也”
所谓“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤”。因此，士人也就拥有了举足轻重的社会地位，“是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄”
再次，战国时代的士阶层也逐渐知识化、系统化。众所周知，中国最早的贵族教育讲究“六艺”，即礼、乐、s、御、、数。《礼记。王制》有云：“乐正崇四术、立四教，顺先王诗礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗。”并且要求所有贵族子弟必须入学，“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉”，而所学内容，当然就是所谓“六艺”。
因此接受这种系统培养的士人具有很强的社会竞争力和渗透力，他们奔走于列国，从事着“良禽择木”、“良臣择主”的伟大工作，一旦发现了贤主、明君，便投效麾下。可问题却又往往就出现在这个环节，一旦这些择主的“良臣”们发现自己效力的贤主比在位执掌国家的君王更具有领导能力，便会生出怂恿贤主图谋自立的心思来。因此，就这得时代而言，可怕的并非是有野心的老世族和富豪，而是他们的身边的谋士。
因此，早就对士阶级多有关注的无敌，也觉得此时应该到了“立法去士”的关口，对于有才学的士人、知识分子，必须想尽一切办法团结起来。至于武士、杀手、护院、家丁，倒也无妨让世族大户们多养，毕竟这还是一
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