族雪季生命的圣枞确实当得起这样的礼赞膜拜，这样一棵用红色颜料绘制的树木不知怎么，无比符合李识曛心目中圣枞的形象，端庄肃穆，闪耀着一种不知名的神圣光芒。
不远处的一幅壁画上，鱼却是用了黑色颜料画出来的，圣枞虽然依旧绘制得庄严大气，但树上的果子却稀稀落落，而且，李识曛敏锐地发现，那棵圣枞的绘制者与鱼的绘制者不是同一个人，后来者显然没有那样流利的笔触，线条不那么稳定，形象也不那么丰满。前一个绘制者……李识曛想到央阿帕只言片语中透露的信息，望向洞穴黑暗无际的幽深处无声地叹了口气。
也许，这也正是这项活动的神圣之处吧。在这样原始危险的地方，兽人们一整个雪季的喜怒哀乐甚至悲欢离合都只与食物的多少有关，在祖先们与圣灵的安息之地，绘制上这样的图形，是在记录自已的生活，也是在向祖先与圣灵们沟通传达着什么。
央阿帕手中一个又一个红色的丰满图形，像一个又一个喜悦的符号，欢畅地流淌着，化作汩汩暖流，传递向洞穴的深处。
架子下的契阿帕他们在磨的颜料正和李识曛手中那块朱红色的石头一模一样。
李识曛看着这满壁的红色，一时有些怔忡，恐怕这些兽人从来不曾想到吧，他们用来作画的颜料其实是这样一笔巨大的财富，足以改变整个族群生存现状的财富。
能用来用来作画，显然这种材料应该有着稳定、而且距离不远的来源，李识曛总算放下了心底最大的担忧，全心全意地欣赏起这远古的艺术来。
这种作画的步骤显然不只是将颜料抹上去那么简单，还需要涂抹一些其它的东西，李识曛猜测应该是让整个画保存得更长久的东西。
等到央阿帕他们完成今天的工作下来时，李识曛发现几位阿帕都累得额头见汗，难掩疲惫之色。
央阿帕见到李识曛与白，微微颔首：“你们怎么过来了？这个活儿我们这些老家伙还干得动，你们想干怕还得好久呢，哈哈。”
白微微一笑：“我倒是希望你们能一直做下去，没有我们来接手的那一天。”
央阿帕哈哈一笑摆了摆手叹道：“老喽，回归圣灵的那天也快了，我都能听到圣灵的召唤啦。”
契阿帕皱眉道：“你怎么把阿曛也带过来了？”
李识曛这才尴尬地发现，好像这里都是阿帕们，只有他一个“雌性”。
央阿帕摇头：“契，你就是太固守那些规矩了，阿曛来也没事的。”
擎阿帕摸了摸下巴嘿嘿一笑：“白你不折腾那些幼崽们，来这儿有什么事？不会只是带阿曛来看看吧。”在擎阿帕看来，那些没过仪式的年轻雄性们大概都只是“幼崽”。
白指着地上的颜料道：“阿曛发现赤石好像可以做武器，比兽骨兽牙还要坚固锋利的武器。”
契阿帕和擎阿帕对视一眼，同时开口道：“怎么可能？！”
白只笑了笑，没有任何辩解的意思，也没有出示李识曛那把瑞士军刀的意思。
作者有话要说：看到昨天的负分评论，我还是一次性解释清楚吧。最开始我就说过李识曛他不是个硬汉，就算在第一卷那种艰难恶劣的条件活下来，也不能说明他就是个粗糙的人。
这个人物是在现实生活中是有原型的，咳，奥数金牌、动手能力强、为人亲切体贴什么的，都不是凭空出现的，他本来就是这样一个人，望天。一个登山会记得带清凉油的男生，你指望他粗糙也太不切实际了，从头到尾，李识曛就是这样一个人。
另外，说到雌性的问题，之前有人抱怨说雌性跟女人很像，这是当然的。两性社会哪个作者敢站出来说他不受现实中两性社会模式的影响。原因太简单了，哪怕你是写耽美，bg仍然会有投影，因为bg是唯一真实存在、可供参考的社会模式，也是最合理最真实的两性社会，而bl中两性社会的设定，肯定难以摆脱这个真实社会的投影，但凡是合理的设定都不可能不受影响，除非你不是两性设定。
简单设想一下就知道，在这种危险的社会中，一般的雌性，只有人类外形，他打不过野兽，当然需要依赖雄性来生存。社会地位有依赖性才是正常的，否则就是不合理。在这本书里，我已经做了理想化的处理，山谷里一对一的婚姻模式绝对是特殊条件下的特例。其实这种生产力条件下，雌性社会地位低于雄性，豹子族那个状况或者是一夫多妻才合理（强壮的雄性应该有多个雌性）。
雌性毕竟不是女人，他们先天来说应该比女性更为独立。李识曛的出现，带来的关于种植养殖工具武器的想法，才会彻底带来雌性社会地位的变革，他们能养活自已、能有武器战胜危险的时候才谈得上社会地位的独立，否则都是扯蛋。这个过程是很缓慢的，我在文中虽然试图在写，可能已经不能写完，我只是想说，一个合理的社会模式应该是这样的。有人指责兽人文难以摆脱bg模式，我其实特别难想像，一群需要依靠别人才能活下去的人要怎么才能一副大老爷们样？经济独立才能人格独立，这在兽人社会中也是类似的。
如果只是两个个体之间的感情，当然怎么设定都没有问题，但在一个社会中，社会发展的阶段和合理性是必须要考虑考虑的。生产力的发展决定了社会结构，在我看来，合理性高于我本人、甚至是读者的喜好，工科生的偏执
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